枪支如何带来美国创始人们害怕的暴政

(SeaPRwire) –   2023 年 3 月，火奴鲁鲁星报-广告商发出求救信号：“保护夏威夷及其和平文化，免受枪支的暴政。”最高法院的布鲁恩裁决允许在所有 50 个州的住所外携带枪支，而且正在制定法律将该裁决适用于夏威夷。“因此，枪支将到来，”作者警告说：教堂、学校、购物中心和餐馆。在“这种反乌托邦式未来”和夏威夷的和平传统之间，几乎没有其他选择。

枪支让其所有者“具有威慑力”，作者继续说道。它让普通的冲突笼罩在死亡的可能性之中。“一旦枪支出现，”他们警告说，“一个手无寸铁的人几乎总是会屈服于持有枪支的人。”这不是生活的方式。这种对抗文化与夏威夷的谦虚、温柔、和谐的价值观背道而驰。但由于最高法院以 6 比 3 的投票结果作出的裁决，我们不得不忍受枪支随处可见所带来的恐惧和焦虑。

暴政并不是一个太强烈的词。枪支已经开始影响美国人的经历，从你可能去哪里旅行的小决定，到像恶神的造访一样困扰新闻周期的屠杀。作为自由出售，它们创造了自由国家旨在防止的条件。

民主诞生的唯一思想就是保护生命免受武断权力的侵犯。什么是自由？约翰·亚当斯想知道。免受“肆无忌惮、残忍的权力”侵犯——“免受监禁、鞭刑、绞架、殴打和拷打”。本杰明·拉什写道，国王流血时几乎没有情绪，因为他们认为自己是奉神权统治的。共和政府讲另一种语言。他们教育了国王的神权荒谬性，并主张所有生命的圣洁性。这不是通过个人力量实现的，而是通过合作和同意。在民主国家，权力被分散，并且在个人不安的意志与伤害他人的能力之间设置了多层限制。这就是“社会契约”。

政治家兼哲学家约翰·迪金森想知道：“我们通过服从同行的判断会失去什么？”“伤害他人和遭受伤害的恐惧”。我们得到了什么？“内心的平静”。在共和思想中，自由就是免于恐惧。这几乎是摆脱同类的“反复无常”和残酷的文字意义上的救赎。

与当今认为危险是其他类型的人的枪支拥护者不同，建国者将暴政理解为一种普遍倾向——一个比君主制或历史上更明显的恶行更大的问题。严酷的现实是，暴力潜伏在每个人的内心，并且“所有人都会成为暴君，如果他们能够的话”。这就是美国宪政主义的基础及其定义的精巧而微妙的制衡制度的基础。

最具影响力的政治哲学著作之一解释说，问题在于“利己主义”或“自愛”，一种使“人成为自己的偶像和别人的暴君”的力量。亚历山大·汉密尔顿指出，因为人很自负而且爱报仇，而且这种激情比理性或正义对他们的行为施加“更积极、更专横的控制”。计划美德就是要“计算人性的较弱的动力”。

詹姆斯·麦迪逊写道：“如果人类是天使，那么就不需要政府了。”但很少有人是如此。当意志发生冲突时，“无论是道德还是宗教动机都不能被认为是足够的控制”。事实上，宗教往往使事情变得更糟，它奉承人们是神选的，在某种程度上免除了游戏规则。明智的政府是一个理解人类思想的自然专制性质的政府。

从两院制立法机构到对“常备军”的紧张保护，美国制度中的所有内容都反映了这种精明而怀疑的心理。权力是危险的，并且总是寻求扩大其特权。代表民主相对于直接民主的美德在于它被打破、共享和委派。

这就是第二修正案中规定的管理良好的民兵背后的原则。民兵将“剑交到了社区的坚实利益手中”，而不是个人燃烧的意志。民兵对于国防的重要性就如同陪审团审判对于正义的重要性：安全在于人数。它是防止无政府状态、叛乱和“私人暴力之手”的保护。认为，在提供民兵时，建国者还在为暴力之手提供保护，揭示了他们对其哲学的深刻误解。正如我们现在所知，枪支法律使政治进程旨在遏制的暴行成为可能。

汉密尔顿和麦迪逊认为，共和国的目标是用法律的“温和和有益的”影响取代“剑的破坏性胁迫”。诉诸武力是一种失败的承认，而新国家引以为豪的是克服旧世界的血腥反射。

当美国人声称享有拥有致命武器和自行开火的绝对权利时，他们更接近国王的神权，而不是宪法中所载的公民自由。他们更接近哲学家约翰·洛克所说的自然状态，而不是发现真正的自由的“和平状态”。“因为谁能自由，”他想知道，“当其他每个人的幽默可能支配他时？”

如果政府的最初目的是“抑制人类的偏见和暴力”，用洛克的持久公式来说，那么枪支肯定就是祸根。每十小时，就会有一名女性被其现任或前任伴侣枪杀。每十二小时就会发生一起涉及四名或四名以上受害者的枪击事件。这不是竞赛。它们是单向事务，想要杀人的那个人始终可以做到。

个人枪支权利的判例法首先在蓄奴的南方发展起来，这并非巧合，在南方，枪支是白人的特权，被认为对管理奴隶至关重要。如果内战有助于国家化枪支拥有权，那么种族偏见始终是一个重要的因素：即有些人低于法律的仁慈。有好人和坏人——“守法公民”和“罪犯”——好人必须武装起来。本杰明·拉什如此烦恼的王者权利已以共和党的身份重新出现。

正如著名专栏作家莫莉·艾文斯曾经观察到的那样，守法枪支拥有者倾向于威胁其批评者的速度具有显而易见的反讽意味。“多年来，我一直都写文章支持枪支管制，”她报道说，“人们总是威胁要开枪打我作为回应。”她的信件中充满了这样的内容。对艾文斯来说，这证实了这些人离民主话语的来回交流有多远。这是我们和他们。圣徒与该死的人。“基督徒不需要枪支管制，”其中一封信宣布。追查坏人，一切都会好起来的。

枪支的暴政不仅仅是杀戮。它是一种思维方式，它可以轻视暴力，因为它用如此简单的术语看待世界。当一个守法公民犯下谋杀罪时，他不再是一个守法公民，因此这个概念得以保留。但这不是民主的运作方式，尤其是美国的民主。约翰·亚当斯认为一个国王是一个问题。一个国家就是一场灾难。