为什么为解决巴以冲突选对历史进路至关重要

(SeaPRwire) –   在 , 萨莉·阿贝德（以色列的巴勒斯坦公民以及致力于巴以和平组织 的成员）解释说，“我们的生活…不可置信地交织在一起。”她认为，犹太-巴勒斯坦团结能够创造出一个空间，容纳并保持两种经历，包括共同的痛苦与共同的命运，并且以此作为“哈马斯和[现任]以色列政府最糟糕的敌人”。

历史学家完全有能力创造出这样的空间。

一种方法是将“全球史”这一方法运用到以色列巴勒斯坦冲突中。全球史强调的是个别文化、国家和帝国的人为界线之外的联系、比较和转型，并为阿贝德这样的心怀对以色列和巴勒斯坦双方皆心怀和平与正义愿景的人提供空间。

决定采用哪种历史框架不仅仅是一项学术练习——尤其是在这场冲突中，另一种方法，即殖民主义，已经成为分析当前事件的一种流行方式。殖民主义视角侧重于这样的过程：来自欧洲的外来人口常常剥夺原住民的土地，并消灭或消除他们的文化和社会，以建立新的殖民地社会。因此，它倾向于将当前的冲突定义为压迫的犹太殖民者与土生土长的巴勒斯坦受害者之间的冲突。但尽管这种观点在学者和活动人士中越来越受欢迎，它并不能完全解释该地区的复杂历史。然而，使用全球史的各种方法和技术，可以捕捉这两个民族之间充满活力且多方面的历史关系，并为他们建立和解桥梁奠定基础。

这种方法揭示，19 世纪末和 20 世纪初的全球力量使双方走向了碰撞的道路。它还帮助观察者认识到，过去 100 年里，这两个民族之间爆发冲突，是其漫长得多久的共存和睦的时期中出现的历史分歧。

根据殖民主义范式，在 19 世纪末和 20 世纪初，随着英国的帮助，欧洲犹太复国主义者入侵并占领了土生土长的巴勒斯坦人的土地。此后，在另一个帝国强权——美国的支持下，以色列人试图殖民、消除和否认巴勒斯坦人的国家地位。

这种框架对解决冲突的见解具有重要意义，包括一些以色列的创始人带着殖民主义心态从欧洲而来。他们在 19 世纪末和 20 世纪初从奥斯曼人和不在场地的阿拉伯地主手中购买土地，随后建立以色列国，导致巴勒斯坦人称之为Nakba（灾难），约有 750,000 人被赶出家园和村庄，流离失所。殖民主义模式还将十分必要的关注放在了加沙、东耶路撒冷和西岸巴勒斯坦人民的广泛苦难上，甚至将关注放在了以色列国内巴勒斯坦公民受到的虐待上，尽管他们在这些领土上拥有比这些地区的巴勒斯坦人更多的合法权利和社会保障。

然而，历史学家塞巴斯蒂安·康拉德说，“将殖民者/被殖民者之间的分歧作为基本的解释框架，强加了一种二进制逻辑，尽管它具有见解，但最终仍然具有局限性。它缺乏考虑复杂全球化世界的能力。”它还忽略了犹太人、穆斯林、基督徒和以色列巴勒斯坦以及更广泛的伊斯兰世界中其他人的更长的关系历史，在伊斯兰世界中，犹太人  比其在基督教的欧洲中的同行而言。

从公元前 8 世纪到公元 1 世纪，犹太人多次被驱逐出如今属于以色列的部分地区，还在公元 2 世纪被罗马人驱逐。然而，犹太人仍然留在加利利和以色列北部的部分地区，从那时起犹太人就一直持续不断地存在。许多被流放的人也留在该地区，包括北非、现代的伊拉克、伊朗和也门。

在 7 世纪至 20 世纪的伊斯兰国家和帝国的统治下，犹太人以及其他少数群体，例如希腊人和亚美尼亚人，在地中海、红海和印度洋的海外贸易中蓬勃发展。开罗犹太教会堂保存的信件、法律文件和往来账目收藏品——开罗犹太文献库中的证据，就西班牙到印度的许多世纪的跨教派商业活动和伙伴关系提供了证明，包括 9 至 12 世纪期间在耶路撒冷和拉姆拉的商业活动。

在 14、15 和 16 世纪，成千上万的犹太人（以及更多的穆斯林）从天主教的伊比利亚半岛逃到了北非和奥斯曼帝国。伊比利亚犹太人（称为犹太-西班牙人）加入了开罗、君士坦丁堡、大马士革、萨洛尼卡、萨法德和耶路撒冷等城市中已经存在的犹太社区。在那里，他们像基督徒一样，是“有经之人”的受保护少数群体，尽管他们受到特别征税、被视为二等公民，并会遭受定期袭击。许多人在这些挑战面前蓬勃发展，并与邻居和平相处。

在奥斯曼帝国的耶路撒冷，犹太人、基督徒和穆斯林家庭生活在邻近的距离，经常共享庭院。几个世纪以来，来自三种信仰的人们通过商业伙伴关系、在宗教节日拜访、在彼此的婚礼上表演音乐和分享共同的文化信仰（包括对邪恶之眼的恐惧）在他们的日常生活中融洽相处。

将这些几个世纪的历史纳入以色列巴勒斯坦冲突的故事中，提供了一个全新的视角。它揭示了犹太人和巴勒斯坦人都经历的 19 世纪末和 20 世纪初的政治意识形态、力量和结构是如何造成历史上的决裂，并为暴力冲突创造条件的。

尽管殖民主义是一个因素，但其他全球发展——民族主义的传播、欧亚帝国的解体以及英国和法国帝国的扩张，以及对种族和宗教少数群体广泛迫害——也非常重要。在 19 世纪末和 20 世纪初，排他性民族主义兴起，不仅在法国和德国等国家，也在哈布斯堡、奥斯曼、罗曼诺夫和清朝帝国的边境内部。亚美尼亚人、犹太人、阿尔巴尼亚人、希腊人和阿拉伯人等各种帝国臣民发展了自己的民族主义形式，不仅在他们居住的帝国内部，还从外部势力那里寻求对自身政治诉求的支持。至关重要的是，为了保持控制，这些寄主帝国和国家操纵了紧张局势，并在其臣民之间煽动暴力。其结果是灾难性的，导致了国家支持（或鼓励）的灭种、种族清洗和在欧洲和亚洲大部分地区的整个人口迁移，持续了数十年。

这些全球力量席卷了犹太人和巴勒斯坦人，在他们错综复杂的历史中开辟了一个新的、更加混乱和暴力的篇章。

在奥斯曼帝国内部，由于坦齐马特——一系列 19 世纪的改革，也在无意中在帝国内的不同少数群体中产生了新的效忠方式和民族主义的雏形，导致了两个社区之间的分歧加剧。

1881 年至 1914 年间，有 70,000 名犹太人抵达巴勒斯坦，寻求避难所，躲避东欧的种族暴力、宗教迫害和悲惨的经济状况，这也加剧了紧张局势。虽然一些人怀有民族主义的抱负，但即使是他们也无法预见到奥斯曼帝国的崩溃。巴勒斯坦多元化的犹太社区，包括最近来的人，纷纷加入 。许多人接受了奥斯曼主义——他们的孩子中的一些甚至在奥斯曼军队中服役。正如路易斯·费希曼所写，是奥斯